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【阿昆原创】五凤楼的典型代表:裕隆楼

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发表于 2019-1-8 08:22:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
   裕隆楼,又称五凤楼,位于高陂镇富岭村大塘角,是府等式土楼的典型建筑,建于清道光八年(1828年),历时六年建成。距今有170多年历史。门楣上留有"大夫第"三字,挂着"父子登科"的匾额。全楼纵深108米,宽58米,主楼高11.4米,全楼计有25个厅,118个房间。门楼外有17米宽的晒平,30米宽半圆形的鱼塘一口,正楼后是山坡,有一道55米长的扇形围墙,全楼占地近万平方米。曾一场大火烧了顶楼,目前只剩四层半。我国著名园林建筑专家、上海同济大学陈从周教授考察该楼后,在《闽游记胜》中写道:"虽近傍晚,徘徊留恋,未忍遂行",在归途中即兴吟诗日:"仿佛仙山初入梦,自怜老眼未模糊;流风已逝宋元画,如此楼台岂易图。"
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 楼主| 发表于 2019-1-8 08:23:08 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2019-1-8 08:23:32 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2019-1-8 08:24:01 | 显示全部楼层
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发表于 2019-1-8 09:24:22 | 显示全部楼层
可惜后人不珍惜,很多这样的宝贝建筑再也回不来了
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发表于 2019-1-8 14:18:38 | 显示全部楼层
这楼可不敢再烧了
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 楼主| 发表于 2019-1-8 17:13:53 | 显示全部楼层
这座是最经典的五凤楼的典型代表
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 楼主| 发表于 2019-1-8 17:20:15 | 显示全部楼层

五凤楼的最典型代表——裕隆楼

王贵垣

    坐落在永丰新区高陂镇富岭村大塘角的裕隆楼,是福建土楼中五凤楼的最典型代表,以至于一直到现在,许多人干脆把裕隆楼称作五凤楼。

总体概述

    裕隆楼创建于清道光八年(1828),是富岭王氏十九世、邑庠生王学洲(1731-1799)的四房儿、孙合建的。因为王学洲去世后谥文翼,为了纪念他,所以又叫文翼堂,正式名称叫裕隆楼。建房钱款主要来源于在广东佛山做木材生意发了大财。国学生、八品顶戴王克夫(廿一世,1791-1859)和道光宰相(体仁阁大学士)、同治帝师翁心存任福建学政时选拔上的学生、副举人王维两(廿一世,1795-1848)主其事。道光十四年(1834)落成,道光十五年(1835)乔迁。前后历时八载,可见其规模之大,工艺之细。

    裕隆楼的布局是最典型的五凤楼“三堂两落”格局。“三堂”即前堂、中堂、后堂,“两落”即左右两列横楼。后堂(主楼)是一座5层高(含阁楼,以下同)的大楼,中堂是高大宽敞的“四点金”议事大厅,前堂即入门厅。左右横楼各由三座由高到低的楼房组成,分别为上横楼(4层)、中横楼(4层)、下横楼(3层)。左右上横楼各有一个横厅与后堂连接,各有一扇后门直通主楼背后的面积达3亩的半圆形后花园。下横楼又称学堂楼,前面有水池、假山、花圃,各有一道侧门,通往水井、猪舍、水圳、礁寮、厕所、浴室、木工房等。横楼歇山顶,由前而后形成三层叠起,与“三堂”叠起的屋顶呼应。大门设在入门厅中轴线正中位置,上面写着“大夫第”三个刚劲大字,两副大门对联蕴含丰富。大门两旁各开一个小门,可进入左右横楼。大门坪十分宽阔,照墙外有一个半月形的大鱼塘,鱼塘边塍外高耸几对石桅杆。全楼占地8000余平方米,共有房间120个、厨房4个、外门7个、内门16个,厅堂25个,水井1口。整个外观,巍峨、庄重、富丽、雍容。

五凤特色

    构造特点是在中轴线上,前、中、后堂与轴线两翼横楼连成一体,前低后高。楼顶歇山从后到前,呈五个层次,高低错落。飞檐翘角,形如鸟翅,所以称五凤楼。整楼构造端庄方正,主次分明,富有宫殿情趣,体现了强烈的主次等级观念,比一般的方楼更显得气势轩昂、典雅高贵。

    《永定客家土楼志》有一则叙述五凤楼起源的“余娘娘与五凤楼”传说故事,说的是明万历年间,永定出了一位贵妃余娘娘,余娘娘的兄弟在京城住不惯,皇上特批这位国舅回乡仿照宫廷建造五凤楼。这则故事实际上是来自于裕隆楼历代口耳相传故事的衍化。相传裕隆楼人的一位祖先当上大内侍卫,在一次宫廷大火中冒死救出妃子,这位妃子后来当上贵妃娘娘。侍卫告老还乡时,一步一回头,眼泪汪汪,十分留恋宫廷生活,贵妃特奏皇上恩准其回乡后可以仿照宫殿样式建筑五凤楼。查民国版《富岭王氏族谱》,裕隆楼人的祖先只出过素亭公这位武庠生,连武举人都不是(武举人有可能通过朝考,在兵部当差),更别说是武进士(武进士可当上蓝翎侍卫或花翎侍卫);查历代《永定县志》,永定也没有出过一位余娘娘。因此这传说故事是于史无据的。但五凤楼这一具有宫殿式样的建筑只在永定才有,别的县市一概没有,却是不争的事实。

    实际上五凤楼比较接近京城四合院民居形态,又具有宫殿式样,多处于客家文化的核心地区,较多地反映了中原礼教文化的影响,是京城四合院式民居与宫殿式建筑在福建特定环境下衍变的产物。在形象上,五凤楼端庄方正,高低错落,其正面形象的气势略像北京故宫中的午门。五凤楼所在地区礼教兴盛,族人大都盼望子弟通过读书考取功名,为本族争得荣耀。鉴于五凤楼大门口常有匾书“大夫第”3字(大夫第是指从五品奉直大夫以上的府第,裕隆楼出过正五品的奉政大夫和从三品的中议大夫),因而也有人把五凤楼称之为“府第式”土楼。

    裕隆楼是福建土楼之瑰宝,中国建筑之瑰宝。根据中国建筑界和世界建筑界众多权威专家评价,裕隆楼的突出价值体现在它的建筑结构,其“三堂两落”五凤结构最为完整、经典,是五凤楼的最典型代表,被列入大学建筑学专业教科书。

    早在20世纪50年代,中国建筑界的顶尖高校、建筑学四驾马车之一——南京工学院(今东南大学,另三所高校是清华、同济、天津大学)的专家就前来考察,绘制平面图、剖面图、剖视图和外观图,并发表论文,引起国际学术界的重视。

    60年代,中国建筑科学院的前身、依托在南京工学院的中国建筑研究室专家继续深入该楼考察。建筑权威杂志《中国建筑》刊载的《古代客家民居建筑》论文,首先详细介绍的就是裕隆楼(书中称“大夫第”),配有楼房的全景和平面图。

    1977年夏,同济大学教授、中国著名园林建筑专家陈从周专程考察此楼后,感叹不已,在返程途中吟诗一首:“仿佛仙山入梦初,自怜老眼未模糊。流风已逝宋元画,如此楼台岂易图。”他在专著《书带集.闽游记胜》中写道:“七月,至永定观土楼,大塘角王宅文翼堂,以土楼环厅、正中后部大楼高四层,每层皆铺地砖,极坚固……虽达傍晚,徘徊留恋,未忍遂别。而处处土墙深檐黄墙,衬于青山白云间,其色彩造型之美,宛如宋元仙山楼阁图。”

    1978年,中国建筑工业出版社再次出版由著名建筑专家刘敦桢主编的《中国古代建筑史》,该书对裕隆楼专门作了介绍。

    70年代末,永定土楼在台湾学术界引起重视,台湾大学教授卢衍祺(坎市籍人)发表论文《家乡的大楼》,阐述隆楼楼的学术价值。

    1986年,以东京艺术大学茂木计一郎教授为首的日本居住建筑考察团一行十二人,参观了裕隆楼,拍了电视、摄影留念后,誉该楼为“中国土楼中艺术的珍品”。

    上世纪整个八、九十年代和进入新世纪后,来自日本、香港、澳门、美国、新加坡等海内外的学术界专家和国内外游客慕名而至,纷纷前来考察裕隆楼。裕隆楼不仅在中央、地方的电视节目和广播电台中作过多次介绍,而且引起了联合国教科文卫组织专家们浓厚兴趣和重视。

    放眼整个福建土楼,没有哪一座五凤楼能够像裕隆楼的五凤结构这么标准、这么经典,因为其它的五凤楼,都是从裕隆楼引发开去、稍作变化衍生出来的。如悠湾槐春堂是太平里首富、奉直大夫王开富(1814-1887)模仿裕隆楼于咸丰十一年辛酉(1861)着手建造的;洪坑福裕楼是土楼王子振成楼建造者的父辈林仲山、林仁山、林德山三兄弟请汀州知府张星炳仿照裕隆楼五凤样式稍加改动设计于光绪六年庚辰(1880)着手建造的;富岭三槐第是兄弟贡生王献臣(1863-1924)和王楚臣(1869-1919)于光绪二十九年癸卯(1903)着手合建的;目前正在兴建、装饰、布展的永定客家博览园主体建筑,又是依照福裕楼的五凤样式进行设计建造的。

    抚市特大型土楼——永豪楼(大夫第,出过正五品奉政大夫)是“同”字框造型,其实质也是五凤楼的一种衍变,建筑年代稍晚于裕隆楼;另一座特大型土楼——永隆昌楼比永豪楼迟二、三十年建造,规模又超过了永豪楼,堪称福建土楼最高、最大的方形土楼,它是由两座五凤楼衍变的府第式楼房“福盛楼”(老楼,大夫第,出过正五品奉政大夫)和 “福善楼”(新楼,中议第,出过从三品中议大夫)组成的。上洋遗经楼(大夫第,出过从五品奉直大夫)是福建最大的单体方楼,建筑年代也晚于裕隆楼,其结构则是将五凤的左右横楼和前堂加高至四层,与五层高的后堂围成一个巨大正方形,中堂则成了如圆楼中心的祖堂。可以这么说,这三座堪称“航空母舰”级别的土楼,也是五凤楼的一种延伸变化(有关裕隆楼、福裕楼、遗经楼的五凤结构衍变参见土楼最权威专家、原福建省建筑设计院院长黄汉民先生发表于台湾《汉声》杂志的学术文章)。

    裕隆楼于2012年被列为福建省第八批文物保护单位。裕隆楼的完好保存,为建筑学术界考察、研究中国明清建筑提供了五凤楼结构最标准、最经典、最珍贵的实物模式。

艺术之美和科学道理

    裕隆楼是艺术之楼。大门门楼、前堂、中堂,简直是木雕和泥塑艺术的展览馆。房脊屋檐不但巍峨壮观,而且雕龙塑凤,寓意“龙凤呈祥”。另外还有许多表现戏文典故的浮塑,色彩富丽,形象逼真。门梁、柱、窗棂、斗拱、屏风等处,触目都是镂雕,花样繁富,镂工精巧。那回绕穿插,不论精细,都给人如游龙、似惊鸿的感觉。中堂和前堂两边的窗棂特别能引起人们揣摩的兴趣,那些图案乍看相似,细察却各有不同,或曰都是各体篆字,或曰是花鸟鱼虫。

    大门坪也不同一般,全用小鹅卵石砌成图案,或圆,或方,美观和谐地组合在一起;靠近大门的那个圆形图案,就是一个阴阳两仪图。大门门楼的地板、台阶、门框,均用长大的青色花岗石雕砌;“三堂”的天井、走檐、立柱等则用白色的花岗石墁砌。据说营造时,木匠和石匠都各有祖孙3代人,老中青三结合地共同劳作,直至建成。

    总之,裕隆楼大至楼厅、花园、水池、花圃的布局和构造,小至一石一木的设置与装饰,无不别具匠心,处处闪耀着客家人在建筑艺术上聪明才智的光辉。

    裕隆楼的建造还体现了许多科学道理。楼址依山傍水,布局不仅追求美观,更注意卫生舒适。例如,在“三堂”与“两落”之间,主楼与两侧横楼之间,主要建筑与附属建筑之间,那高低距离的安排,都充分考虑到通风、采光和其他卫生方面的要求。楼内的任何一座楼既是整体的部分,同时又各有相对而言的独立性,楼中任何一个房间、厅舍,无不光线充足,空气清新。还有用水排水设施,也考虑得很周详。出入水口都用花石栅栏封砌,以防杂物堵塞;排水阴沟要求清掏沙土方便,还在各沟内放养乌龟充当“清洁工”,利用它们的爬沙本领以时时疏通淤积。

    楼房土墙是用田的底层黄土配上适量的砂石和石灰拌熟夯成,墙内还用竹片或杉木条作“墙骨”,以增韧性和拉力,因此坚固耐久。近二百年来,虽历经沧桑,风雨侵蚀,至今仍完好如初。宽广的中堂大厅,屋顶巨大沉重,却仅以4根大木柱支撑,深得力学三昧。中堂的地板,在当时没有水泥的情况下,用三合土加糖等槌制,至今仍细滑铮亮,光可鉴人。

客家文化之楼

    裕隆楼是客家文化之楼。首先,裕隆楼的大门联的内涵就十分丰富:“抱水环山,乌巷重开新宅第;敦诗说礼,青箱原继旧家风。”既描述楼房地理位置风景优美,又叙述王氏祖先的光荣传统——知书达礼的家风、楼风。

    其次,裕隆楼的寿屏序文为历史名人所撰书,具有较高的人文价值。如“翁氏藏书”鼻祖、“帝师之家”的最先发韧者翁心存,曾为他的学生、裕隆楼人王化醇副举人的母亲八十大寿写过寿文,制成四米高的围屏,其高度为我们通常所见的之最。民国陆军中将、军事委员会铁道运输司令部陇海铁路管理局局长陆福廷撰、陆军少将黄学周书的曾经当过永定县丞的王寿田七十大寿寿文,也是十分珍贵。永定历史名人、大溪“兄弟翰林”中的兄长巫宜福,以及民国时期永定参议会议长、法学进士、县志副总纂林上楠,都曾在王学洲画像上题写过像赞。

    裕隆楼“楼民”聚族而居,都是王姓一公之孙,管理上,建国前是不成文的“家(族)长制”。“家(族)长”由德高望重的男性老人担任,主持全楼年节和婚丧喜庆等等的公共事务,一呼百诺,井然有序。建国后,也仍然继承“敬老尊长”遗风,增进全楼和睦团结。

    永定客家喜好读书,许多土楼内都设学堂,裕隆楼亦然。建楼时即规划把下横楼作为学堂楼。

    楼中装饰、字画,充溢客家风习。例如大门右侧壁画,绘一毛竹,有蝙蝠飞翔,竹下还有两只梅花鹿,以谐音方式寓吉祥语“福禄双全”。竹中又有一根老竹夹生新竹,寓意为“长寿”和“喜添新丁”。总之,整幅图合起来,就是客家所常用的祝颂语“福禄寿喜”。

    门坪用小石砌成的方形图案,是出殡时放置棺木之处;圆形图案是族中人婚嫁或宾客来访时放置轿子和上下轿之处。婚嫁或贵客来临需开中门以迎送,中堂大厅是议事、会客场所和礼堂,红白喜事的寿堂、喜堂和灵堂都设在这里。大厅两侧是客房。前堂两侧的两个大房间,分别作库房和供放置灵柩之用。按客家古俗,民居分内外:后堂和两侧横楼为内,中堂、前堂、大门为外。妇孺非有特殊缘由,不得随便进入中堂和前堂。

按客俗,男青年迎娶,女方必着人随新娘送来一对玻璃宫灯。裕隆楼的新娘入门之后,此灯即挂在中堂的横梁上。大厅中央常年悬一盏重10余折的青铜铸造的“大光灯”,许多宫灯“众星捧月”般围着它。每逢年节或庆典之夜,灯光交映,满堂生辉。

    裕隆楼坐南朝北(略偏西)。传说建楼之前几十年,王学洲曾在老居——富岭虎形大楼永承楼前的虎岭顶上反复眺望大塘角,总觉得那里挺适合建筑楼房,为迁移那里的一座坎市卢姓人的婆太墓,颇费了一番心思和银两。请风水先生踏勘楼址,确定楼门的朝向时,风水先生说:“楼门向东,子孙必有人高中显贵;楼门向北,则子孙多为知书达礼之士。”王学洲问其故,先生解释说:“大门朝东,前有一大山如案桌,主有权有势;大门朝北,远望诸峰并峙,犹如笔架,主子孙多文人学士。”王学洲沉吟良久,说:“‘伴君如伴虎’,还是不要子孙做高官为好。若能代代知书达礼,平安昌盛,予愿足矣。”楼门遂定为朝北。这虽然是堪舆家无稽之谈,但后代子孙秉承先祖遗志,自道光十五年(1835)迁入该楼后,历170多载,繁衍10代,子孙中的确没有做大官的,读书人确实出了不少。

    据民国版族谱统计,在科举时代,裕隆楼一共出了以下科举功名和绅衿:国学生54人,邑庠生8人,武邑庠生1人,郡庠生1人,贡生4人,副举人1人,从九品职1人,教谕(正八品)1人,县丞(正八品)2人,府经历(正八品)1人,修职郎(正八品)2人,詹事府主簿(从七品)1人,中书科中书(从七品)1人,直隶州同(从六品)1人,享受七至五品、每年世爵俸银85两的云骑尉1人,同知(正五品)1人,奉政大夫(正五品)2人,知府加二级(从三品)1人,中议大夫(从三品)2人。

    1905年科举制度废除,裕隆楼人更是敢为天下先,走在兴办新式教堂的最前列。1904年考上秀才的王忝丞(1879-1948),于1906年赴广东省立师范学校深造,学成归来后即与乡贤廖海航、王绍经一起创办道山高等小学(高陂中学前身),担任校长,后来还担任富岭小学前身的智新小学校长。民国时期、新中国成立后、特别是改革开放后,裕隆楼考上大中专学校的人数更是多得难以统计,为富岭“书香门第”的雅称作了极好的注解。

涉台文物

    如前所述,上世纪70年代末,永定土楼在台湾学术界引起重视,台湾大学教授卢衍祺发表论文《家乡的大楼》,阐述裕隆楼的学术价值,从而引发台湾专家、学者、游客前来考察裕隆楼的热潮。

    80年代,台湾《汉声》杂志专题刊登有关裕隆楼的学术研究文章。

    可以这么说,裕隆楼作为福建五凤楼的最典型代表、教科书标本,是两岸建筑学界、客家学界、旅游业相互交往的一个极好的交流平台与媒介。

    裕隆楼人的祖先还曾经为开发台湾作出过贡献。民国县志记载:“王素亭,幼岐嶷,康熙间邑庠,习《春秋》,于《胡传》尤精熟。中年客台湾,台有鹿饷恶例,番民每持刀箭,借射鹿而杀耕垦者,民患之。玉书(指王素亭,字玉书)为指利害于当道,遂罢鹿饷,台民颂之。”也就是说,王素亭是武秀才,中年时曾经客居台湾,当时台湾有鹿饷恶例,但番民经常借射鹿而射杀响应清政府号召赴台开垦耕地的闽粤移民,这显然不利于清政府对于台湾的整体开发,不利于台湾的发展,王素亭便上书并当面陈说于当道,于是清政府便废除鹿饷,台湾人民纷纷称颂王素亭的义举。

    民国版族谱还记载裕隆楼祖先有很多是在台湾就读,娶妻,入籍,参加台湾的科举考试,取得邑庠资格,然后返回福建参加乡试,最终又在台湾定居的。如王素亭的二儿子王昌言就是赴台科举的成功者。族谱记载:王昌言(1701-1734),雍正八年(1730)适台湾考试,娶眷入籍,雍正九年(1731)学院高岁试取进漳化邑庠,雍正十年(1732)回籍参加壬子科乡试,雍正十一年(1733)复往台湾。其配偶是台湾漳化县原籍漳州海澄县陈焜的女儿(1715-1796)。

    王昌言的第二个儿子王照瑞(1729-?)和第四个儿子王呈瑞(1733-1765),都生于台、长于台、娶于台、卒于台,王照瑞的配偶是台湾漳化县刘志扬的女儿(1746-1783),王呈瑞的配偶是台湾漳化县刘氏(1743-1790)。王照瑞的骨骸于道光五年(1825),由大儿子王鼎基(1771-1827)领着孙子王台镇带回原籍,归葬于富岭王氏棺山军营排,王鼎基的配偶邱氏,则卒于台、葬于台。王台镇,生于台湾,道光五年(1825)随父亲王鼎基由台回籍后,又于道光三十年(1850)复往台湾,从此未再返籍。

    王素亭的另一个孙子(四儿子王诗言的独子)王东照(1772-?),也移居台湾。

裕隆楼第四房王硕丰后裔大多迁移至广东佛山,亦有不少又再迁移台湾的。

    由此,我们知道王素亭中年客居台湾,曾经打下一定基础,为其一部分儿孙迁台创造了一定的条件。

    据不完全统计,移居台湾的后裔已达上千人口。改革开放后,他们曾回乡寻根谒祖;2007年参与重修中年客居台湾的素亭公墓及其他公太墓。

    裕隆楼,不愧是福建土楼的一颗璀璨明珠!


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发表于 2019-1-9 07:50:49 | 显示全部楼层
五凤结构确实很特别
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发表于 2019-1-9 07:59:13 | 显示全部楼层
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龙岩永定  详情 回复 发表于 2019-1-9 17:35
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